第160章 火质理论和气尘理论
宋应星见皇帝提到《论气》,腰杆顿时挺直起来,眉毛扬起,双目发亮。
编写《天工开物》,虽然他用力颇勤,但许多材料也确实是从其他地方收集而来,并非是他自己原创。
但《论气》不一样,绝大部分内容,都是他自己观察和独立思考所得。
在他心中,觉得《论气》受到重视,更能让自己脸上增添光彩。
不过嘴上的谦虚一下还是需要的:“陛下过誉,高见不敢当,但不知是哪两件?”
朱由检说道:
“先生《论气》中提出‘火质’一说,真乃格物穷理之一大创见,让朕读后不由得拍案叫绝。”
宋应星提出“火质”的假说,用以解释燃烧现象,正是他颇为自得的一大发明。
他听见皇帝居然也如此称道这个创见,油然而生知己之感。
眉飞色舞说道:
“陛下明见,这‘火质’之说确乃应星独创之说,发千古未有之见,自以为此说一出,则物燃生火之理便明了无疑。”
薄珏在旁听见,也顿时起了兴趣,问道:
“这‘火质’之说当真如此了得,长庚兄可否为吾阐释一番?”
宋应星在家乡时,除了三四好友,大部分人对他热衷的这些研究,并不关心。
现在看见皇帝,还有薄珏都如此感兴趣,精神倍增。
他说道:
“吾以为,凡是可燃之物,都含‘火质‘;水火相吸,空虚之气中往往含水意或水神。物体中火质不能自动离体而出,需得空气中水神勾引,方能引动而出。
“‘火质’与‘水神’相互吸引,当其不相见时,二者相忆,实如妃之思夫,母之望子。
“当‘火质’与‘水神’相见时,则光发焰出,真乐融,至爱抱,难以分离,火质被水神源源不绝吸引而出,复还于气,气还于虚”
朱由检皱眉问道:“宋先生说的这‘水神’是水之神灵?”
宋应星顿时把头摇动得和拨浪鼓一帮,连声说:“非也,非也,微臣说的这水神,乃是水之神髓,水之精神,总之是能与火质吸引结合之气。”
薄珏听了,质疑道:
“若依照长庚兄这么说,只需把可燃之物,放于空气之中,这火质便能被空气中‘水神’勾引出来,自己便能燃烧。此未免和实际情形相悖。”
宋应星摇头道:
“不然。凡是物体之中,都同时包含火质和水意。平常情形火质被水意包围困囚于物体之中,自然不能与空气中水神会面。
“故此要使物体燃烧,需先有外加之火,将物中水意逼出,将物中火质腾起,然后与空虚之气所含有的水神相会,生出光焰。此时撤出外加之火,火质也能继续在水神勾引之下,源源而出,变为气体,化入虚空之中。”
薄珏若有所思道:
“听长庚兄这么说,果然有些道理。就如草木青叶,一绞之下,便可出水,等汁水绞尽,又于烈日之下晒干,水意少之少,便易点燃。”
宋应星见薄珏明白了他的意思,心中欢喜,继续说道:
“不仅如此,若是将木柴封闭于窑中煅烧,将水意逼尽,火质却无法散逸,复归本体,便能生成木炭,这木炭便是火之变体,极便于燃烧。”
薄珏点头:“如今我大明各处烧煤极多,也有将煤封闭于炉窑中煅烧,形成焦炭,这焦炭充作燃料用于冶炼金属,或生活之用,都远胜于煤。想来也是此理。”
宋应星见薄珏给他补充了例证,喜笑颜开,抚掌道:“子珏真是能举一反三,确实如此。”
薄珏继续道:“而且依长庚之论,也能解释为何风助火力,烧木柴烧煤炭时,用鼓风器具,不断把空气送入炉中,便能燃烧更旺。这应该也是送入空气越多,则空气中水神与火质接触更多,就能勾引更多火质腾出在空中。”
宋应星连连点头,赞叹道:“子珏是聪明人,一点就透。”
朱由检心想宋应星能提出火质说,也确实不容易,这比西方的斯塔尔提出类似学说早了七十多年。火质说,是通向更正确的氧化说的阶梯。自己不能直接告诉宋应星答案,但可以适当引导一下,于是说道:
“若按宋先生所说,便应该有纯粹之火质,只要放在空气中,便可燃烧。只是如此火质,似乎从未有过。”
宋应星对朱由检的质问,似乎胸有成竹,答道;
“陛下,也未必没有这种纯粹火质,夜间坟墓之间鬼火磷磷,这鬼火或许便是尸骨年久之后,形成纯粹火质,暴露于空气中,和气中水神相遇,便燃烧放光。只是没人把能这形成鬼火之火质隔绝空气收储起来。”
这时候薄珏似乎从朱由检的质问那里得到启发,也向宋应星提出疑问:
“长庚兄,那依你说只要木炭不断加热,总可以将水意尽皆逼除,剩下纯粹火质,放置于空气中,便可燃烧,为何实际却无人能用此法制出火质?”
宋应星对这个问题的回答,似乎也觉得有些为难,支吾道:
“这或是木炭重浊,还有其他杂质,隔绝火质与空气之中的水神相会。或者把木炭碾磨成粉末,挥扬于空中,便更易起火。”
宋应星的这个回答,显然没有能让薄珏满意,但他似乎觉得宋应星至少给出了一个实验验证的办法,将来可以尝试一下,看看是否果真如此,也不打算纠缠在这问题上,继续提出疑问:
“按长庚兄所说,这火质可有重量?”
宋应星说道:
“这……应当是有重量,木柴燃烧殆尽,这火质腾逸在空中,剩下灰烬自然要比木柴轻的多。应当便是去掉火质之后,物体变轻之故。”
薄珏摇头:“只是木柴燃烧,未必就能证明。其他物品中燃烧之后,是否都能变轻?”
宋应星显然对这个问题也没有太大把握,迟疑了片刻之后,说道:
“这待鄙人再做实验。”
薄珏又问道:
“依长庚兄所言,这物品燃烧,乃是加热物品后,火质从物品之中转移至空气中使然。那加热空气,逼出空气中的水意水神,,则此空气中能否剩下纯粹之火质?”
宋应星对薄珏的问题感觉有些头疼,只得说道:
“空气之中,水神既已和火质结合,如何还能分离?”
薄珏摇头:
“那为何物品中的火质和水神能够加热之后分离?”
宋应星:“物品之中只有水意,并无水神。”
薄珏眼睛放光道:
“按长庚兄所言,水意和水神为不同,那可否从空气中提炼出纯粹之水神?”
宋应星瞠目道:
“虚空之气,无形无色,水神混在其中,如何能提炼?即便提炼出来,又如何能区分?”
薄珏说道:
“要说如何提炼,确实棘手,但要说不能区分,却未必。若是提炼出水神之气,能使得物品更剧烈燃烧,那便多半是了,若是收集这气,将烛火放于其中,并不能燃烧,那便是不含水神之气了。”
宋应星皱眉道:
“即便真能分离收集纯粹的水神之气和不含水神之气,密封在泥罐之中,将烛火放入,却也看不见究竟是否燃烧。”
薄珏道:“这个容易,用玻璃做成密封瓶罐,便可看见。何况就算看不见,烛火燃烧过还是立刻熄灭,在取出蜡烛后,也一目了然。”
朱由检听到这里,觉得这两人的讨论,已经越来越逼近核心了。
看来还是要让格物学爱好者在一起讨论,互相辩论问难,才能激发出火花,逼近科学突破。
光是宋应星一个人自说自话,他提出火质说,空气里水神吸引火质的假说,虽然是不错的理论,但也仅限于纸面空谈而已。
薄珏这么一逼问,就能逼着宋应星去做实验,更深入的完善理论了。
他决定先叫停这个讨论,他接下来要谈宋应星说的第三件事情。
其实这第三件和第二件有密切关系,甚至可以说就是和火质说的进阶学说有关,对燃烧原因提出一个更彻底的解决。
于是说道:
“两位先生对此问题讨论得很不错,不妨先放一下,待以后,再做实验切磋。”
薄珏、宋应星这才想到刚才讨论得热火朝天,有点把皇帝晾在一边了,连忙称是。
朱由检继续说道:
“朕看宋先生的《气论》中‘水尘三章’中的论述,也引人深思。先生在其中提到‘水死’,‘气死’,可否再详细解说一下。”
宋应星道:
“这鱼虽然在水中,但这水也需和空气相通,这水中之鱼才能活。臣在《气论》中也提出一个实验,若是以器皿装水,水中有鱼,然后将此器皿四面上下都密封不透气,过几个时辰打开,再查水中之鱼,则鱼已死。可见这水若不与空中之气接触,便是水死,水死之后,其中之鱼也必死”
朱由检点头道:
“对,先生的原话是说‘鱼育于水,必借透尘中之气而后生。水一息不通尘,谓之水死,而鱼随之。’朕觉得疑惑的是,先生在这里说的‘尘’究竟是何意?难道是空气之中弥漫的灰尘么?”
朱由检这么说,自然是故意装糊涂,他希望借着让宋应星解释这‘尘’的概念,能激发他更深入的思考。
宋应星摇头道:
“臣说的这尘,绝不是灰尘之尘。臣以是虚空之中的微小之粒,平常肉眼难以看见,臣称之为‘元气自有之尘’。臣猜测在空气之中,若有这元气自有之尘,则此空气为活气,人呼吸此活气,方可以活。若是水与此元气自有之尘接触,此水方为活水,鱼在水中方可以活。
“若是这空气中元气之尘耗尽,人虽然呼吸空气,也必死无疑。陛下若不信,可以实验。让一死囚坐在一小阁之中,小阁四周都用油纸糊紧密封,不得让外界丝毫空气流入阁中。等待三顿饭的时间,再打开小阁,查看阁中之人,则其人必死。”
他说到这里,薄珏皱眉道:
“长庚先生,你当真做过这等实验?那未免太过残忍。”
宋应星连忙摇手道:
“子珏当我是杀人的凶徒不成?吾只说道理如此。不用人,也可以用鸡鸭猫狗,也是一般的。
“吾是以猜测这虚空之中必定有某种元气自有之尘,通入水中,可以使鱼活,流动于空气之中,可以使人活。活物须臾不可离此尘也。”
朱由检心想。
宋应星说的这个元气自有之尘,其实已经相当于后世的氧气的概念。
从氧气是微小的分子组成而言,用‘尘’蕴含的微小颗粒之义来命名,倒也并非没有道理。
他决定再引导一下宋应星,于是问道:
“宋先生说的这元气自有之尘究竟是何物,能否从这周遭空气中提取出来?”
宋应星说道:
“臣以为这元气自有之尘乃是空明之物,与吹扬灰尘之尘,本相悬异,把之无质,即之有象。不过人却也可以看见。”
薄珏顿时来了兴趣,眼睛发亮道:
“长庚先生说人就凭这双肉眼,也能看见你说的元气自有之尘?”
宋应星肯定地点点头,说道:
“当日光射过明窗,人迎着日光看去,便可见到有微小之埃悬浮空中,风至扇动,或如流水之西东。世人见之,误以为是灰尘之尘,以某观之,其实当是元气自有之尘也。”
薄珏听了瞠目以对,也不知道该不该相信宋应星的话。
宋应星说的这种明亮日光照耀的窗户下,可以看见空中悬浮的微笑颗粒,他自然也是见过的。
但要说这就是宋应星宣称的能让生物活命的元气自有之尘,他确实难以置信。
朱由检当然更是苦笑。
宋应星已经从日常生活的观察中,有了对空气中存在氧气的天才设想,但对于这维持人和动物生命的元气自有之尘具体表现形式是什么,终究还是糊涂了。
其实宋应星离真正发现并确认氧气只有一步之遥。
只要启发他这所谓元气自有之尘,实质就是他前面说的能引动物体燃烧,释放火质的’水神’
这元气不尘不仅能让动物呼吸活命,也能维持住燃烧。
那就离发现氧气只隔着一层纸。
这可不需要他透露后世知识,完全是历史上宋应星本来就已经走到这个门槛上了。
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但《论气》不一样,绝大部分内容,都是他自己观察和独立思考所得。
在他心中,觉得《论气》受到重视,更能让自己脸上增添光彩。
不过嘴上的谦虚一下还是需要的:“陛下过誉,高见不敢当,但不知是哪两件?”
朱由检说道:
“先生《论气》中提出‘火质’一说,真乃格物穷理之一大创见,让朕读后不由得拍案叫绝。”
宋应星提出“火质”的假说,用以解释燃烧现象,正是他颇为自得的一大发明。
他听见皇帝居然也如此称道这个创见,油然而生知己之感。
眉飞色舞说道:
“陛下明见,这‘火质’之说确乃应星独创之说,发千古未有之见,自以为此说一出,则物燃生火之理便明了无疑。”
薄珏在旁听见,也顿时起了兴趣,问道:
“这‘火质’之说当真如此了得,长庚兄可否为吾阐释一番?”
宋应星在家乡时,除了三四好友,大部分人对他热衷的这些研究,并不关心。
现在看见皇帝,还有薄珏都如此感兴趣,精神倍增。
他说道:
“吾以为,凡是可燃之物,都含‘火质‘;水火相吸,空虚之气中往往含水意或水神。物体中火质不能自动离体而出,需得空气中水神勾引,方能引动而出。
“‘火质’与‘水神’相互吸引,当其不相见时,二者相忆,实如妃之思夫,母之望子。
“当‘火质’与‘水神’相见时,则光发焰出,真乐融,至爱抱,难以分离,火质被水神源源不绝吸引而出,复还于气,气还于虚”
朱由检皱眉问道:“宋先生说的这‘水神’是水之神灵?”
宋应星顿时把头摇动得和拨浪鼓一帮,连声说:“非也,非也,微臣说的这水神,乃是水之神髓,水之精神,总之是能与火质吸引结合之气。”
薄珏听了,质疑道:
“若依照长庚兄这么说,只需把可燃之物,放于空气之中,这火质便能被空气中‘水神’勾引出来,自己便能燃烧。此未免和实际情形相悖。”
宋应星摇头道:
“不然。凡是物体之中,都同时包含火质和水意。平常情形火质被水意包围困囚于物体之中,自然不能与空气中水神会面。
“故此要使物体燃烧,需先有外加之火,将物中水意逼出,将物中火质腾起,然后与空虚之气所含有的水神相会,生出光焰。此时撤出外加之火,火质也能继续在水神勾引之下,源源而出,变为气体,化入虚空之中。”
薄珏若有所思道:
“听长庚兄这么说,果然有些道理。就如草木青叶,一绞之下,便可出水,等汁水绞尽,又于烈日之下晒干,水意少之少,便易点燃。”
宋应星见薄珏明白了他的意思,心中欢喜,继续说道:
“不仅如此,若是将木柴封闭于窑中煅烧,将水意逼尽,火质却无法散逸,复归本体,便能生成木炭,这木炭便是火之变体,极便于燃烧。”
薄珏点头:“如今我大明各处烧煤极多,也有将煤封闭于炉窑中煅烧,形成焦炭,这焦炭充作燃料用于冶炼金属,或生活之用,都远胜于煤。想来也是此理。”
宋应星见薄珏给他补充了例证,喜笑颜开,抚掌道:“子珏真是能举一反三,确实如此。”
薄珏继续道:“而且依长庚之论,也能解释为何风助火力,烧木柴烧煤炭时,用鼓风器具,不断把空气送入炉中,便能燃烧更旺。这应该也是送入空气越多,则空气中水神与火质接触更多,就能勾引更多火质腾出在空中。”
宋应星连连点头,赞叹道:“子珏是聪明人,一点就透。”
朱由检心想宋应星能提出火质说,也确实不容易,这比西方的斯塔尔提出类似学说早了七十多年。火质说,是通向更正确的氧化说的阶梯。自己不能直接告诉宋应星答案,但可以适当引导一下,于是说道:
“若按宋先生所说,便应该有纯粹之火质,只要放在空气中,便可燃烧。只是如此火质,似乎从未有过。”
宋应星对朱由检的质问,似乎胸有成竹,答道;
“陛下,也未必没有这种纯粹火质,夜间坟墓之间鬼火磷磷,这鬼火或许便是尸骨年久之后,形成纯粹火质,暴露于空气中,和气中水神相遇,便燃烧放光。只是没人把能这形成鬼火之火质隔绝空气收储起来。”
这时候薄珏似乎从朱由检的质问那里得到启发,也向宋应星提出疑问:
“长庚兄,那依你说只要木炭不断加热,总可以将水意尽皆逼除,剩下纯粹火质,放置于空气中,便可燃烧,为何实际却无人能用此法制出火质?”
宋应星对这个问题的回答,似乎也觉得有些为难,支吾道:
“这或是木炭重浊,还有其他杂质,隔绝火质与空气之中的水神相会。或者把木炭碾磨成粉末,挥扬于空中,便更易起火。”
宋应星的这个回答,显然没有能让薄珏满意,但他似乎觉得宋应星至少给出了一个实验验证的办法,将来可以尝试一下,看看是否果真如此,也不打算纠缠在这问题上,继续提出疑问:
“按长庚兄所说,这火质可有重量?”
宋应星说道:
“这……应当是有重量,木柴燃烧殆尽,这火质腾逸在空中,剩下灰烬自然要比木柴轻的多。应当便是去掉火质之后,物体变轻之故。”
薄珏摇头:“只是木柴燃烧,未必就能证明。其他物品中燃烧之后,是否都能变轻?”
宋应星显然对这个问题也没有太大把握,迟疑了片刻之后,说道:
“这待鄙人再做实验。”
薄珏又问道:
“依长庚兄所言,这物品燃烧,乃是加热物品后,火质从物品之中转移至空气中使然。那加热空气,逼出空气中的水意水神,,则此空气中能否剩下纯粹之火质?”
宋应星对薄珏的问题感觉有些头疼,只得说道:
“空气之中,水神既已和火质结合,如何还能分离?”
薄珏摇头:
“那为何物品中的火质和水神能够加热之后分离?”
宋应星:“物品之中只有水意,并无水神。”
薄珏眼睛放光道:
“按长庚兄所言,水意和水神为不同,那可否从空气中提炼出纯粹之水神?”
宋应星瞠目道:
“虚空之气,无形无色,水神混在其中,如何能提炼?即便提炼出来,又如何能区分?”
薄珏说道:
“要说如何提炼,确实棘手,但要说不能区分,却未必。若是提炼出水神之气,能使得物品更剧烈燃烧,那便多半是了,若是收集这气,将烛火放于其中,并不能燃烧,那便是不含水神之气了。”
宋应星皱眉道:
“即便真能分离收集纯粹的水神之气和不含水神之气,密封在泥罐之中,将烛火放入,却也看不见究竟是否燃烧。”
薄珏道:“这个容易,用玻璃做成密封瓶罐,便可看见。何况就算看不见,烛火燃烧过还是立刻熄灭,在取出蜡烛后,也一目了然。”
朱由检听到这里,觉得这两人的讨论,已经越来越逼近核心了。
看来还是要让格物学爱好者在一起讨论,互相辩论问难,才能激发出火花,逼近科学突破。
光是宋应星一个人自说自话,他提出火质说,空气里水神吸引火质的假说,虽然是不错的理论,但也仅限于纸面空谈而已。
薄珏这么一逼问,就能逼着宋应星去做实验,更深入的完善理论了。
他决定先叫停这个讨论,他接下来要谈宋应星说的第三件事情。
其实这第三件和第二件有密切关系,甚至可以说就是和火质说的进阶学说有关,对燃烧原因提出一个更彻底的解决。
于是说道:
“两位先生对此问题讨论得很不错,不妨先放一下,待以后,再做实验切磋。”
薄珏、宋应星这才想到刚才讨论得热火朝天,有点把皇帝晾在一边了,连忙称是。
朱由检继续说道:
“朕看宋先生的《气论》中‘水尘三章’中的论述,也引人深思。先生在其中提到‘水死’,‘气死’,可否再详细解说一下。”
宋应星道:
“这鱼虽然在水中,但这水也需和空气相通,这水中之鱼才能活。臣在《气论》中也提出一个实验,若是以器皿装水,水中有鱼,然后将此器皿四面上下都密封不透气,过几个时辰打开,再查水中之鱼,则鱼已死。可见这水若不与空中之气接触,便是水死,水死之后,其中之鱼也必死”
朱由检点头道:
“对,先生的原话是说‘鱼育于水,必借透尘中之气而后生。水一息不通尘,谓之水死,而鱼随之。’朕觉得疑惑的是,先生在这里说的‘尘’究竟是何意?难道是空气之中弥漫的灰尘么?”
朱由检这么说,自然是故意装糊涂,他希望借着让宋应星解释这‘尘’的概念,能激发他更深入的思考。
宋应星摇头道:
“臣说的这尘,绝不是灰尘之尘。臣以是虚空之中的微小之粒,平常肉眼难以看见,臣称之为‘元气自有之尘’。臣猜测在空气之中,若有这元气自有之尘,则此空气为活气,人呼吸此活气,方可以活。若是水与此元气自有之尘接触,此水方为活水,鱼在水中方可以活。
“若是这空气中元气之尘耗尽,人虽然呼吸空气,也必死无疑。陛下若不信,可以实验。让一死囚坐在一小阁之中,小阁四周都用油纸糊紧密封,不得让外界丝毫空气流入阁中。等待三顿饭的时间,再打开小阁,查看阁中之人,则其人必死。”
他说到这里,薄珏皱眉道:
“长庚先生,你当真做过这等实验?那未免太过残忍。”
宋应星连忙摇手道:
“子珏当我是杀人的凶徒不成?吾只说道理如此。不用人,也可以用鸡鸭猫狗,也是一般的。
“吾是以猜测这虚空之中必定有某种元气自有之尘,通入水中,可以使鱼活,流动于空气之中,可以使人活。活物须臾不可离此尘也。”
朱由检心想。
宋应星说的这个元气自有之尘,其实已经相当于后世的氧气的概念。
从氧气是微小的分子组成而言,用‘尘’蕴含的微小颗粒之义来命名,倒也并非没有道理。
他决定再引导一下宋应星,于是问道:
“宋先生说的这元气自有之尘究竟是何物,能否从这周遭空气中提取出来?”
宋应星说道:
“臣以为这元气自有之尘乃是空明之物,与吹扬灰尘之尘,本相悬异,把之无质,即之有象。不过人却也可以看见。”
薄珏顿时来了兴趣,眼睛发亮道:
“长庚先生说人就凭这双肉眼,也能看见你说的元气自有之尘?”
宋应星肯定地点点头,说道:
“当日光射过明窗,人迎着日光看去,便可见到有微小之埃悬浮空中,风至扇动,或如流水之西东。世人见之,误以为是灰尘之尘,以某观之,其实当是元气自有之尘也。”
薄珏听了瞠目以对,也不知道该不该相信宋应星的话。
宋应星说的这种明亮日光照耀的窗户下,可以看见空中悬浮的微笑颗粒,他自然也是见过的。
但要说这就是宋应星宣称的能让生物活命的元气自有之尘,他确实难以置信。
朱由检当然更是苦笑。
宋应星已经从日常生活的观察中,有了对空气中存在氧气的天才设想,但对于这维持人和动物生命的元气自有之尘具体表现形式是什么,终究还是糊涂了。
其实宋应星离真正发现并确认氧气只有一步之遥。
只要启发他这所谓元气自有之尘,实质就是他前面说的能引动物体燃烧,释放火质的’水神’
这元气不尘不仅能让动物呼吸活命,也能维持住燃烧。
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